لم يكن يوسف عثمان رجلا عاديا

  توفي لرحمة مولاه أخي إبن خالتي يوسف عثمان حسن ووالد زوجتي (راقيه) يوم الإثنين الموافق 11 إبريل 2016 ، قدر الله أن أكون هناك بمستشفى حاج الصافي ببحري لأشهد اللحظات التي ودعنا فيها يوم ترجل من على صهوة جواده الجامح كان أبدا ثم أرتحل ، ولأسجل حقيقة إنه كان يومها يبتسم وهو يحدق يمنه ويسره إلى هناك الى ركني سقف الغرفة ، كان يوزع إبتساماته على ضيوفه الذين يراهم لوحده ولم يكن بمقدورنا أن نراهم

، حاولنا وفشلنا ، فهنيئا له بما بُشر به إذ تبسم ، لن أنسى أبدا إنني وعندما دنوت منه أصدر بجهد جهيد صوتا ، فدنوت أكثر لأرهف السمع لكل حرف يتسربل ، لم أحس إلا ويده اليسرى وقد أمسكت بساقي ، لم أستوعب كلماته غير إنني وبالإحساس أدركت حقيقة إنه كان يودعني ويبلغني رسالته الأخيرة بأن عليً أن أكون على العهد والوعد ما إستطعت ، وأنا وفي الأصل كنت وسأبقى كذلك .

فعلاقتي بيوسف عثمان حسن لم تبدأ من مكة المكرمة عندما تزوجت إبنته الكبرى (راقيه) ، فعندما قدمت لمكة المكرمة قادما من العاصمة العراقية بغداد عام 1983 بعد أن أنهينا دراستنا ببغداد الصدامية وفي طريقنا للخرطوم ، يومها تركنا مقاتلات صدام حسين تسجل زيارات مرعبة وغير مرحب بها للعاصمة الإيرانية طهران ،  وكانت شعارات قادسية العرب جميعا تملأ حوائط الأبنية في كل محافظات العراق ، وكانت إذاعة بغداد تبث الأناشيد الحماسية الممجدة للملحمة القومية الجديدة ، كان الوقت وقت حج ، أديت الفريضة ، بعدها حللت ضيفا بمنزل يوسف قبيل عودتي للعاصمة السودانية الخرطوم ، تقدمت لإبنته ، ذهبنا للسفارة السودانية بجدة وأتمننا مراسم العقد ، بعدها عدت للخرطوم .

وفيما قبل ذلك وعندما كنت طفلا دون السابعة بحي العباسية بأمدرمان كان يوسف أمامي شابا يافعا له دراجة هوائية يستخدمها للذهاب بها للسينما الوطنية بأمدرمان ، وكان في الواقع صديق لي رغم الفارق بين عمرينا ، المفارقة العجيبة إن يوسف لم يكن صديقا لي فحسب ، قبلها كان صديقا لوالدي محمد أبوزيد عليه رحمة الله ، كانا أبدا سويا ربما حتى قبل مولدي ، فعندما كان والدي وفي أعياد الأضحى ربما في بدايات الخمسينات كان أبي يذبح وكان يوسف يمسك بأرجل الأضحية كما هو واضح في هذه الصورة التي تحكي كيف أن جدا أولادي كانا في الأصل صديقان ، لقد كتب الله في اللوح المحفوظ بأن أبن محمد أبوزيد ، سيتزوج بعد ثلاثة عقود بإبنة يوسف عثمان ، هذا تمضي مشيئة الله القادر ، ثم شاءت ذات المشيئة أيضا أن يجتمع الجدان أيضا في أمدرمان في ثمانينيات القرن الماضي إحتفاء بمقدم حفيدتهما (عبير ضرغام) ، كان ذلك الإجتماع الأخير بينهما ، فقد مضى إبى لملاقاة ربه ، ولحقه يوسف بعدها بثلاثة عقود إلا قليلا .

 سأكون صادقا حينما أقول لكم بان ذلك العصر يوم كنت طفلا كنا نسميه في السودان بعصر الجاهلية تيمنا بجاهلية قريش أو حتى تمينا بالجاهلية الأولى المذكورة في القرآن وهي جاهلية قبيلة قابيل بعد قتله لأخيه هابيل فهرب بعدها للجبال البعيدة النائية هربا من والده آدم عليه السلام وإنشأ مجتمعا فاسدا فاسقا أسماه الله عز وجل في القرآن بـ (الجاهلية الأولي) ، جاهليتنا في السودان المقصود بها إن كل شئ كان مباحا ، أصحاب التقوى لهم مساجدهم وخلاويهم وتلاواتهم ، وأصحاب الفسق والفجور كانت لهم منتدياتهم وراياتهم وأعلامهم وعاهراتهم ومواخيرهم وخمرهم وأنسهم وجنهم ، غير إنني رأيت التقوى في يوسف عثمان على هيئة سلوك شخصي يمشى على الأرض الهوينا ، لم أره غاضبا أو لاعنا أو فاجرا أو فاسقا ، رأيته مصليا عابدا زاهدا تقيا ورعا حامدا شاكرا ، وحتى في مرض موته كان يردد في اللحظات التي يعود فيها إلينا من غفوته كان يرددها (الحمد لله) في وضوح وفي خفوت وبناء لمقتضى الحال ، هكذا كان وهكذا ودع الدنيا إلى جنان الله الرحيبة بحول الله .

تزوج يوسف للمرة الأولى من (أمونة) أمرأة من العباسية بأمدرمان إمراة فارعة الطول فيها جمال يسر الناظرين ، كان هذا في ستينيات القرن الماضي ، ويبدو إنه قد أحبها بصدق فقد رأيت الهيام في عينيه فقد كنت حاضرا وشاهدا ، غير إن صراعات عائلية نسائية صرفة دفعته دفعا لتطليقها ، بعدها فقد زهد في السودان وبدأت رحلته الطويلة مع الغربة والإغتراب .

سافر لتشاد بدءا ، وقتها لم تكن الغربة المعنى والغربة الهدف معروفة للسودانيين عموما ، فقد كان البلد بخير كما يقولون ، وتاريخيا فقد فتح يوسف عثمان باب الغربة والإغتراب علي مصراعيه ،  وقتها كان بين ظهرانينا جاليات يمنية ومصرية وعربية وإفريقية ، اليمنيين كانوا أكثر حضورا وبريقا بحكم نبوغهم في التجارة ، وتجارة الحوانيت على وجه الخصوص ، دكان عابدين الشهير بشارع الأربعين بأمدرمان كان محطتنا الأثيرة ، يوم الخميس كنا ونحن لا نزال في المرحلة الأولى وسطى كنا نأت عصرا أمام دكان عابدين بشارع الأربعين بحي العباسية لنسعد برؤية طلبة جامعة الخرطوم العائدين في عطلة نهاية الأسبوع ، كانوا يتجمعون هناك  وعلى رأسهم المهندس النابغة إسماعيل مريخ الذي عمل بعد تخرجه طيارا بالخطوط الجوية السودانية ثم الخطوط الكويتية وتجمعنا به صلة قربى ، كان طلبة جامعة الخرطوم حينها تشع النضارة والوسامة من وجوههم من أثر النعمة ، فقد كانت داخلياتهم فنادق خمسة نجوم ، وعابدين كان يمانيا وكان هناك دكان مظبط على مرمى حجر من خلوة أبوشوقي حيث بدأنا رحلتنا الأولى مع العلم والتعلم ، وفيما بعد عدو السنين أدركنا بان تلك الجاليات التي كانت معنا كانوا بحكم إنهم كانوا في غربة في السودان ، وان الجنيه السوداني المترنح حاليا كان يعادل ثلاثة دولارات أميركية ، إذن تلك هي الحكاية ، فقد كنا دولة رفاهية غير إننا لم نكن نعلم .

يوسف أختفي في تشاد لسنوات طوال ، وكنت وقتها أقيم مع والدته وهي خالتي الكبرى فاطمة عبد الله يحي الملقبة بـ (تنه) بسبب سفر الوالد وأخوتي لـ 24 القرشي بولاية الجزيرة منقولا لمصلحة الري ، الخالة (تنه) لها أفضال علي لا تُنسى ، فهي التي عملتني معنى أن أكون ليثا ، ذات يوم ونحن في طريق العودة من الدرس الذي كنا نتلقاه عن معلم هو صديق لخالي يحي عبد الله ، وخالي يحي كانت تنه تقيم معه بحكم طلاقها من زوجها ، لقد تعرضنا لمطاردة عنيفة من قبل بعض الزملاء الطلبة ، لا أخفيكم بأنني أنا وأبن خالتي محمد آدم شعيب عليه رحمة الله الذي توفي بمكة المكرمة في يناير الماضي وأخيه شعيب قد هربنا من ساحة الوغى ، دخلت البيت مذعورا لاهثا مرتعدا ، وقتها كانت تنه تقوم بكنس فناء المنزل ، إلتفتت إليً وهي لا تزال في نفس الوضع وسألتني ما بك ، قلت لها :

ـ الأولاد دايرين يضربونا

قالت :

ـ خفت منهم يا ضرغام ؟..

ثم واصلت عملية الكنس ولم تلتفت بعدها اليً أبدا ، لقد قصم سؤالها ظهري يا سادتي ، فهي لم تجزع ولم تولول ولم تعلن الحرب على عصابة الأولاد ، ثم لم تخرج معي إليهم منقذة وداعمة لموقفي الجبان من النزال ، فهي لو فعلت لكانت قد خلقت مني أنثى كاملة النصاب ، تركتني لوحدي ألوك مرارة سؤالها العلقم ، لا أدري ماذا حدث لي تلك اللحظة ، لقد إشتعل رأسي نارا ولهيبا وغيظا ولظي ، كما إن الحمى قد غشيتني فكانت أوصالي ترتعد ، إندفعت لعرض الشارع كليث وليس كطفل ، وخضت نزالا دمويا مميتا إنتهي بهروب الفتيان جميعهم أمام عواصفي الهوجاء ، ذاك كان أهم وأعظم درس تلقيته في حياتي ، وقدمته لي والدة يوسف عثمان حسن ، عليها رحمة الله .

لذلك وعندما ماتت ونحن لا نزال في العباسية ويوسف كان لا يزال في تشاد ولم يحضر وفاتها ، وعندما جاء اللوري أو الشاحنة لنقل جثمانها لمقابر حمد النيل بأمدرمان لم يسمحوا لي بالصعود مع الرجال ، سمعتهم يقولون إنه طفل صغير ، ثم منعوني بالقوة من الصعود ، إنهم لا يعلمون بأنني كنت وقتها أسد ضاري صنعته صاحبة ذلك الجثمان الطاهر ببضع كلمات وليس عبر موعظة عصماء ، ظلت تلك الواقعة في حلقي أليمة تطعن في الحلق في تلكم الليالي الداجية ، فكلما مررت بمقابر حمد النيل أقرأ الفاتحة على روحها الطاهرة ، أنا أعلم إنها مدفونة هناك ، غير إنني لا أعلم أين هو قبرها بالضبط ذاك هو عذابي المستمر من وقتها وحتى اليوم .

منذ ذلك الوقت وأنا بالفعل أحمل معنى هذا الأسم الضخم الذي إجتهد فيه والدي عبر ثقافته بعيدة المدى في الشعر الجاهلي (ضرغام)  ، وكان ذلك من فضل عظمة وحكمة ودهاء والدة يوسف عثمان  (تنه) عليها رحمة من الله ورضوانه ، جاء يوسف من تشاد والكاميرون التي سمعنا إنه قد وصلها ، جاء وقد تزوج من سودانية في تشاد هي زوجته الحالية جاء يحمل بين ذاعية زوجتي راقية وهي إبنة العام أو العامين ، مكث قليلا بأمدرمان ، ثم غادرها إلى المملكة العربية السعودية وليقدم زهرة شبابه لمكة المكرمة التي عشقها أرضا وتاريخا ومجدا وبيتا عتيقا كان دائب الصلاة في حضرته ، ليعود بعدها في العام 2015 للسودان الوطن وقد أعياه هجير الغربة .

وكان لي شرف أن أكون في إستقباله وإحتضانه بمطار الخرطوم الدولي أنا وإبنته راقية وأولادي وهو جدهم ، كان في ضيافتي بمنزلي بصالحة أمدرمان وكنت سعيدا به حتى وفاته ، كنت في الواقع أدفع دينا ثقيلا ووبيلا لم أستطع الوفاء به كاملا للأسف كما أعتقد ، هو دين والدته وخالتي (تنه) عليها رحمة الله تلك المرأة التي صنعت مني ليثا ..

ضرغام أبوزيد

كاتب وصحفي سوداني عٌماني

00249121338306

من الخطأ أن تهدي فقيرا قطعة أرض

 الدكتور / محمد طاهر إيلا والي ولاية الجزيرة السودانية أهدى منتخب السودان للناشئين  المنتمي لمدرسة محمد عبد الله موسى بمدني الفائز ببطولة ج الدولية لكرة القدم التي أقيمت بقطر في فبراير الماضي أهدى كل لاعب قطعة تكريما لهم على هذا الإنجاز التاريخي ، التكريم وجد إستحسانا من القاعدة الرياضية بالجزيرة ومن جماهير الشعب السوداني قاطبة ، غير إن لنا وجهة نظر بشأن نظرية (التكريم) وفق المفهوم العربي سبق وأن أشرنا إليها في مقالنا الذي نشرناه بمدونتنا يوم 2 مارس الماضي بعنوان (التكريم بين العفة والنياشين) تعقيبا على مقال الزميل والصديق الكاتب العُماني / زاهر بن حارث المحروقي عن قصة أشهر متبرع عُماني بالدم الفاضل / أحمد بن محمد الخروصي ، والذي نال تكريما عُمانيا وخليجيا وعربيا لقاء جميل صنيعة ، غير إن الذين كرموا وإحتفلوا لم يلتفتوا للحقيقة المثلى وهي الحوجة الحياتية للمكرم وهل تم الوفاء بها في إطار التكريم وفق المفاهيم العربية ، للآسف نحن العرب نركز على ما أسميه بالتكريم السطحي والإعلامي وهنا تكمن مآسي التكريم العربي القومي .

دكتور إيلا كرم المنتخب بقطعة أرض لكل لاعب ، بيد أن المهم والمفيد والذي لم يتم الإلتفات إليه هنا ويكمن في الإجابة علي سؤال محوري ومفصلي ويتمحور حول هل يستطيع أفراد المنتخب من الناشئين أو ذويهم بناء تلك القطع السكنية وبالمواصفات اللآئقة ؟..

هنا تكمن أبعاد المأساة ، إذ أن كل الإحتمالات تشير الى أن القطع السكنية سيتم بيعها عاجلا أم آجلا للأسباب المعروفة ، وبمرور الأيام لن نشاهد بيتا أو منزلا على الأرض يعود لأفراد المنتخب الذي تم تكريمه ، وبذلك ستندثر الواقعة ، وسيندثر الحدث ، وسيغشاه النسيان ، هنا يمكننا أن نقول بأن التكريم نفسه قد طواه الزمان ، ولن يتذكره أحد من الأجيال القادمة .

الصورة المثلى للتكريم والتي يجب أن تكون هو بيان كامل صادر من مكتب الوالي يوم إعلان التكريم يفيد بإنه وبعد التنسيق مع شركات القطاع الخاص بولاية الجزيرة وباقي ولايات السودان سيتم بناء المدينة السكنية ووفق أرقى المواصفات العالمية في بناء المدن السكنية وتسليمها بعد ذلك لأفراد المنتخب في إحتفال ضخم يقام بإستاد ودمدني .

هذه المدينة السكنية ستبقى بعد ذلك قائمة على الأرض تحدث وتتحدث بلسان عربي مبين عن عظمة الإنجاز الكروي الذي تحقق ، وسيتم تخليد الحدث كما ينبغي ، وستبقى المدينة ملهما ودافعا وحافزا لكل الرياضيين السودانيين عبر التاريخ لتحقيق المزيد من الإنجازات للوطن وبإسم الوطن ، هكذا فقط يكتمل التكريم ، ومن ناحية أخرى كنا نود أن نسمع عن أهتمام عالى المستوى بهؤلاء الناشئين بإعتبارهم نواة ولا أروع للمنتخب الوطني السوداني في المستقبل ، لا نرغب في أن نراهم بعد عام أو بضعة أعوام قد هجروا كرة القدم ونسوها لهثا خلف لقمة العيش التي لا ترحم ، هذا قد نراه فعلا ، ولطالما فقدنا مواهب رياضية فذة في الماضي لإنعدام التخطيط التربوي الرياضي .

وإذا كان الشئ بالشئ يذكر ، فإنني لن أنسى أبدا إننا ويوم سافرنا لمعسكر كلمه للأجئين على أطراف مدينة نيالا بدارفور قبل سنوات على هامش المؤتمر العربي لدعم دارفور الذي إنعقد بالخرطوم في أكتوبر 2007 ، وقتها إستدعتني وزارة الخارجية السودانية علي عجل ممثلة في السفير / عمر حيدر أبوزيد مدير الدائرة العربية بالخارجية وقتها لمرافقة الوفد العُماني المتوجه ضمن عدة وفود لنيالا ، وبالفعل إستلمت الوفد العُماني بقاعة كبار الزوار بمطار الخرطوم الدولي والذي كان يضم الفاضل / علي الرئيسي رئيس الجمعية العُمانية للأعمال الخيرية وقتها والقنصل العُماني بسفارة السلطنة بالخرطوم ، وصلنا كلمه وهناك أقيم أحتفال ضخم داخل المعسكر ، إعتلى المنبر مسئول بالولاية متأبطا خريطة ضخمة ، ثم فجر النبأ السار وهو إن الولاية قررت منح كل لاجئ قطعة أرض سكنية  !! ، علي الرئيس وكان جالسا على يساري همس في أذني قائلا :

·        وهل سيبنون لهم هذه القطع ؟..

·        قالت : لا بالطبع

·        قال بالعُماني : عجب إيش الفايدة ؟..

وفي (إيش الفايده) هذه والتي قالها العُماني علي الرئيسي تكمن كل العبرة وكل المأساة ، ذلك إنه ومنذ العام 2007 حتى اليوم لم أسمع بنهوض المدينة السكنية للأجئي معسكر كلمه على الأراضي التي تكرمت بها الولاية عليهم ، ذهب الخبر السار أدراج الرياح مباشرة بعد إنفضاض سامر الحفل ، إذ لا يعقل أن يستطيع لاجئ بناء قطعة أرض وهو الذي يفترش الأرض ويتلحف بالسماء شتاء وصيفا ..

وهكذا يا سادتي فقد كرمت الدولة كل اللأجئين بمعسكر كلمه للأجئين بولاية شرق دارفور السودانية وعلى الطريقة العربية القومية ..

ضرغام أبوزيد

صحفي وكاتب سوداني عُماني

هاتف وواتساب : 00249121338306

لم أكن أعلم أنها أيضا ستموت

 نعم فقد كنت أعلم بأن الناس يموتون ، وإنهم أيضا يذهبون ولا يرجعون ، غير إنني والحق أقول لم يدر بخلدي بأن والدتي المغفور له بإذن الله حواء عبد الله يحي ستموت أيضا ، ربما إنني هربت من مواجهة هذه الحقيقة الدامغة ، فقد كانت أبدا أمامي ، وكنت أبدا في بؤرة العينين من مقلتيها ، وكانت عندي أثيرة وأميرة ووزيرة وحاكمة لا عصيان أبدا لما تقول ، في عيد الأم إشتعلت كل تلك المعاني في رأسي كبركان ، فسالت الحمم وإمتد لهيب اللظي حتى سد عليً منافذ الرؤيا فوجدتني أذكر وأتذكر كل نبرات صوتها رغم مضي سنوات على رحيلها .

كانت معي بالعاصمة العُمانية مسقط ، ثم أبدت رغبتها في الذهاب للخرطوم على أن تعود بعد بضعة أشهر كما كانت تفعل دوما ، غير إنها وفي هذه المرة ذهبت ولم تعد ، تعرضت لحادث في منزلها بالثورة الحارة الرابعة أمدرمان المنزل رقم 541 وفيه عشنا معها وفي كنفها كل طفولتنا وشقاوتنا وعبثنا حتى أضحينا رجالا تحت ناظريها ، الحق يقال فقد كانت لها نظرية تربوية بعيدة المرامي والأهداف تماما كصفية بنت عبد المطلب إذ كانت تحبس إبنها الزبير بن العوام وهو غض صغير في حجزة مظلمة وعندما سألوها لماذا تفعلين ذلك يأ أم الزبير ؟..

قالت قولتها الشهيرة :

ـ أعده لكي يكون فارسا

وكان الزبير بالفعل هو فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يشق له غبار ، كانت لا تخفي شيئا من ما نفعله من عبث وفوضى أنا وأخي عباس المغترب الأن في السعودية منذ عام 1976 لا تخفي شيئا عن الوالد / محمد أبوزيد محمد رحمه الذي كان صارما في إنزال العقاب اللائق بنا عبر (سوط العنج) الذي كان يسميه الوالد بـ (سمير) لا أدري لماذا أطلق الوالد أسم سمير على سوط العنج ، كان منزلنا المشار إليه بعاليه لا يخلو أبدا من هذا السوط الذي كنا نمقته كل المقت ، والمقت كما تعلمون هو أعلى مراتب الكراهية ، وهذه الكلمة إستخدمها ذات يوم أخي صديق الذي كان معي هو الآخر بمسقط فقد كان يقرض الشعر وكان يشير فيه سيرا حثيثا وكنت أتنبأ له بمستقبل زاهر في هذا المجال غير إنه للآسف توقف عنه بعد أن أضناه السهاد ، فقد قال في قصيدة له نشرت بصحيفة  الوطن العمانية قال :

ورميت عليكِ يمين المقت دليل الرغبة في النسيان

حقيقة لم أنس ذلك البيت من الشعر ، فأخي صديق قد إستخدم الكلمة بعنف وضراوة كتأكيد على حقيقة إن ثمة جرح له كان نازفا وكان يؤلمه بما يكفي فقال ما قال .

كان الوالد وهو موظف أفنى شبابه في خدمة الدولة السودانية وفي العمل الطوعي والإنساني وبنى بجهده وعرقه مدرسة ثانوية في الثورة الحارة الرابعة أمدرمان حملت إسم مدرسة كرري الثانوية للبنات ، ثم بعد ذلك أسموها مدرسة علويه للبنات ، غافلين الجهد الذي بذله ذلك الليث الهصور محمد أبوزيد ، فهو الذي أوجدها وكنا ونحن صغارا شهود على سهره الطويل وتعبه الذي لم يجد في نهاية المطاف من يذكره له ، هكذا يكافئ الوطن أبناءه البررة للآسف .

كان الوالد عندما يعود من العمل ظهرا وما أن يخلع ملابسه ويرتدي ملابس البيت حتى تقدم له الوالده تقريرا مفصلا ودقيقا ومسهبا عن الفوضى العارمة التي خلفناها أنا وأخي عباس في البيت وفي الشارع وفي الحي ، وبعد أن تجرى محاكمة صورية عاجلة فما قالته الوالدة لا يقبل الطعن أصلا يتم إقتيادنا لغرفة (العذاب) وهي الغرفة التي يفتح بابها بإتجاه الشمال الجغرافي ، وقبلها يتم إستدعاء السيد (سمير) المعلق أصلا بالإعزاز كله في حائط الصالة وفي منتصفها كدليل على إن هذا المسكن يحكمة القانون .

وما هي إلا ثواني حتى يلعو الصراخ والعويل والتوسل عبر كلمات جزعي نقول فيها بأننا لن نعود لمثلها أبدا ، وبالفعل فإننا لن نفعلها ، والآن فقط أشبه غرفة العذاب الكائنة بمنزلنا بالثورة الحارة الرابعة بالغرفة التي كانت تحبس فيها صفية بنت عبد المطلب إبنها الزبير بن العوام ، وقد قالت في ذلك أعده لكي يكون فارسا .

الأم الحقيقية تعرف كيف تصنع الرجال ، فقد صنعت منا رجالا كواسر بحق ، بعدها فإننا كالزبير لا نخشى غير الله عز وجل ، كان في إمكانها أن تخفي عن الوالد كل العبث الذي كنا نفعله كما تفعل نساء وأمهات كُثر ، وكان في إمكانها أن تحول بيننا وبين سمير ، وكان بإمكانها أن تدللنا وتحنو علينا وتكذب من أجلنا إذ هي أم والأم تخشى على أولادها من الضرب ، كان لـ حواء عبد الله نهج خاص بها في تربية الرجال إذ هي تعدهم لمعارك حامية الوطيس لن تشهد هي تفاصيلها إذ حدثت ووقعت فعلا في المستقبل الذي ومن أجله دفعت بفلذات أكبادها لغرفة العذاب وللسيد سمير الذي لايرحم .

الآن أدرك تماما وإذ هي قد مضت للرفيق الأعلى أدرك تماما أنها كانت أبعد نظرا وأكثر حكمة وأبلغ نهجا ، ومع كل هذا وفوق كل هذا فقد كانت حريصة كل الحرص على تعليمنا وهي التي لا تقرأ ولا تكتب لكني قد رضعت الحكمة منها كما رضعت اللبن تماما ، كانت لا تنام من أجلنا ، كانت تعمل ليل نهار ، عملت في خياطة الملابس النسائية وكانت ماهرة ومبدعة ، كان منزلنا يعج بالنسوة كبارا وصغارا هن زبائن مهنتها ، وعملت أيضا كتاجرة متجولة وصلت ببضاعتها حتى مدينة مدني عاصمة ولاية الجزيرة ، هكذا كنت شاهدا على نضال لها مر من أجلنا ومن أجل أن نحيا بعيدا عن براثن الفاقة والعوز .

وعندما أتصلت بها هاتفيا من مسقط وهي في موض موتها وقبل يومين من وقاتها سألتها كيف حالك وأحوالك قالت لي بالحرف الواحد :

ـ ضرغام عافيه عنك دنيا وآخره ..

عندها بكيت كطفل ثم سقطت سماعة الهاتف من يدي ، زوجتي راقية يوسف سألتني لماذا تبكي قلت لها ما سعمت ، ثم سألت زوجتي لماذا قالت لي الوالدة ما قالت ، قالت : لا أدري .

بعدها بيومين وفي ذات موعد إتصالي بها جاءني هاتف من أمدرمان أفادوني فيه بان الوالدة قد إنتقلت للرفيق الأعلي ، لن أنسى ذلك اليوم أبدا ، كنت ذلك الطفل الكبير الذي فقد أمه التي كانت في عينيه باقية له إفتراضا مابقي في صدره قلب ينبض بالحياة .

سافرت للخرطوم معزيا نفسي وروحي وأهلي وعشيرتي ، بكيت بكاء الناقة على الفصيل ، ثم أبلغوني بأنها وقبيل سويعات من خروج الروح قالت :

ـ ضرغام سيأتي من مسقط وسيذبح ثور ..

وبالفعل أتيت من مسقط وذبحت ذلك الثور الذي تنبأت به قبل الرحيل ، ثم وزعنا لحمه على الناس كل الناس كآخر عطاء من الوالدة للناس ، غير إنها ستبقى في دمي وروحي حية تتحدث ..

ضرغام أبوزيد

صحفي وكاتب

00249121338306

مرحلة ما بعد التقاعد

البعض يسميها الحياة الجديدة ، والبعض يسيميها الحياة القاتمة ، والبعض يسميها نهاية ما قبل النهاية ، وفي مطلق الأحوال فأن التسميات الثلاث هي نسبية تماما وبناء على الزاوية التي ينظر بها المتقاعد للحياة وللكون وللأشياء والرموز ، فالمتفائل يراها الحياة الجديدة  فعلا ، والمتشاهل يراها الحياة القاتمة إلا قليلا ، والمتشائم يراها نهاية ما قبل النهاية ، وقد ينسجم ذلك مع الجدلية المحتدمة منذ الأزل عن كينونة وما هية الجمال ، ذاك الذي قسمه الله عز وجل لشطرين فأعطى النصف الأول كله لسيدنا يوسف عليه السلام ، والنصف الثاني وزعه علي الخلائق كلها وإلى يوم الدين ، هذا الجمال الذي نظم فيه الشعراء ألاف بل ملايين القصائد من جزلة إلى عصامية إلى عصماء وشهباء ودعجاء وبعيدة مهوى القرط وبناء على الغرض من نظمها ، كان وسيظل نسبيا فما أراه جميلا وفاتنا قد تراه غير ذلك ، وما تراه ساحرا وقاصما للظهر قد أراه قاتما وعبوسا وشاحبا وكالحا ، على ذلك يتزوج الرجال النساء ، وتلد النساء الرجال ، ويموت في طلابهن الرجال بالعشق تارة ، بالصدود ربما ، وبالسيف كذلك تناغما مع ما قاله شاعر فحل : فتكات طرفك أم سيوف أبيك ، وبالهجران الأليم أحيانا ، ثم تدور عجلة الحياة لا تلوى على شئ ، تذهب أجيال ، وتأت أجيال ، والكرسي اللعين في مكانه يستقبل ويرحب ويودع بغير كلل أو ملل ، وفي الحالين لا يغمض له جفن ولا تذرف له عين بإعتباره كائنا حيا لعينا وطريدا من رحمة الله وإذ هو لا يبتهج لقادم ولا يحزن لمغادر وراحل .

الذين يسمونها الحياة الجديدة وهم المتفائلون كما أشرنا ، هم أصلا وعندما دلفوا لرحاب الوظيفة وساحات نضال العمل مستبشرين سعداء بمستقبل لهم زاهر يحصدون فيه وفي معتركه كاسات النجاج الباهر كانوا أصلا يوقنون ومنذ البدأ بأنهم تاركوه وتاركوها في يوم ما سيأتي حتما ، وإذ هم  يؤمنون بمقولة (لو دامت لغيرك لما وصلت إليك) لذلك كانوا يعدون العدة ليوم الرحيل ، وكانوا يعدون الأيام والسنين ويلحظون الشيب وهو يزحف رويدا وفي سكون وسكوت تام على شعر رؤوسهم ، بل هم يعدون عدا كل الشعيرات البيضاء اليانعة صباح كل يوم جديد ، ثم يجمعون ويطرحون ، ثم يوقنون بأنهم وحتما ذاهبون وإنه لا حيلة لهم أصلا ، ثم هم يعلمون بأن التجاعيد البادية  على الوجه هي دليل حنكة نعم ، غير إنها وأيضا دليل هرم قسري لا فكاك منه .

وعندما يؤذن المؤذن فيهم بان حي على التقاعد يستقبلون النبأ ولا نقول الخبر عن طيب خاطر ، وفي يوم الوداع يأتون باكرا لجمع شتات حاجياتهم الصغيرة والكبيرة ، ولا أقول شتات أنفسهم تقديرا لهم إذ هم يعلمون ، ثم ينظفون طاولات مكاتبهم ، قم يلقون نظرة الوداع الأخير وهي نظرة موضوعية ثاقبة على ذلك العجيب والأثير والصديق الذي كان (الكرسي) والذي من أجل كرامة وعزة أقدامه الأربعة ، وحب الاحتفاظ به كصديق أبدي ، تسفك من أجله الدماء في بعض الأحيان خصوصا في هذا الزمان ، وتقطع في طلابه الأشلاء ، وتنتتهك لأجله المحارم ، وتسوى مدن وقرى بحالها بالأرض ، لكم هو ساحر هذا اللعين .

وبعد إنفضاض إحتفالات الوداع وبعد أن تٌذرف بعض دموع الزملاء رياء أو صدقا وبقدر مستوى أو حقد أو سماحة المودع ، يمضى إلى سكناته مبتهجا بما أل إليه الأمر ، ثم يبد أ في التخطيط لحياته الجديدة تماما كما بدأ أول مرة ، غير أن ثمة أختلاف هائل ما بين تلك البداية وهذه البداية والنهاية ، في الأولى كان غر صغير يافع مندفع وأهوج وأحمق ربما وأحيانا ، وفي الثانية كيس وفطن ورزين ومتزن وحكيم وحصيف أيضا ، يبدأ في تقديم خبراته للأجيال القادمة عملا بالحديث الشريف (خيركم من تعلم العلم وعلمه) لذلك نجده فاعلا إجتماعيا ، مؤثر في محيطة وقريته ومدينته وولايته ، باذلا وقته وجهده وعرقه في تقديم كل ما يمكن من خدمات ممكنة إرتقاءا بهذا المجتمع هذا وهؤلاء هم أنفسهم المشار إليهم كذلك في الحديث الشريف (لله رجال إختصهم بقضاء حوائج الناس حببهم إلى الخير ، وحبب الخير إليهم ، إنهم الأمنون من عذاب يوم القيامة) ، هؤلاء هم الذين يسجل التاريخ أسمائهم بأحرف من نور ونار بعد أن قدموا للإنسانية عطاءا متفردا وخالدا ويستحق الإحترام جيلا بعد جيل .

أما المتشاهل وهو القابع بالمنطقة الوسطى الكائنة جغرافيا ما بين الجنة والنار ، فان معتنقوا هذا المذهب فأنهم ويحكم ضعف إيمانهم وعبر نظرتهم الضيقة للحياة إذ هم يرون إن المجد كل المجد قد ولى وهرب من بين أصابعهم ، وأن الوضع الإجتماعي الذي كانوا ينعمون تحت ظلال أشجاره الباسقات اليانعات قد أمسى حديث الماضي الذي لن يعود ، هم أنفسهم ويوم أحيلوا للتقاعد فإنهم وواقعيا أحيلوا إلى ما تحت التراب هكذا يعتقدون ويوقنون ، وكل الذي تحت التراب تراب كما نعلم جميعا ، لذلك نجد أن صدورهم دائما ضيقة ولا تتسع لأحد حتى لو كان هو نفسه هذا الأحد ، على ذلك تسؤ علاقاتهم الإجتماعية ما بينهم ومابين أفراد أسرهم بدءا ، ثما ما بينهم وبين أفراد المجتمع من ناحية عامة ، وإذا كانوا أصحاب علم وخبرة لا تزال مفاصل المجتمع في حاجة إليها فإنهم وفي الغالب يضنون بهذا العلم وبتلك الخبرات ، لا مانع لديهم في أن ينتقلوا بها ومعها للرفيق الأعلى ، وعلى ذلك لن يخلفوا أثرا في الحياة سيمضون كما تمضي الرياح إلى منتهاها الذي لا يعلمه غير الله .

أما المتشائم كليا ، فهو الأخطر هنا ، إذ هو يرى لونا واحدا في كل الوجود ، وإذا ما تطلع إلى قوس قزح فإنه سيرى فيه لونا واحدا فقط  هو الأسود غير إنه متدرج من الشفافية للقتامة وصولا للسواد الكالح والكامل ، هو لن يرى في الوجود ما يستحق النظر إليه ، بعدها يرى في الموت راحة وسكينة وهروب من أعين الناس إلى الخلود أو إلى فراديس الله الرحيبة وبناء لمستوى ملكة التخيل في سويداء ذاته المعتلة ..

ضرغام أبوزيد

صحفي وكاتب  

00249121338306